Pe de alta parte, arta pe care imparatii iconoclasti au incercat sa o instaleze in biserici in locul icoanelor nu s-a ras- pindit decit in masura in care era intimpinat. Ilustratia acestei carti celebre este un ,,montaj" realizat cu ajutorul unor elemente din cele mai diverse, iar fiecare manuscris din acea vreme se sprijina pe un model diferit, fara sa-si disimuleze sursa de inspiratie. Desigur, si aici este poate vorba de o opera anterioara lui 787 si Sinodului ecumenic care va reinstaura oficial cultul imaginilor. In orice caz, la Sfinta Sofia din Tesalonic inaltarea apare pentru prima oara (daca avem in vedere bisericile pastrate sau descrise) in calota unei cupole : ca si Christos in slava, ea fusese reprezentata pina atunci in absida, si e probabil ca tocmai in epoca care ne intereseaza, atit Pantocratorul cit si Inaltarea au parasit simultan absida pentru a se urca in cupola.
Pentru a intelege atitudinea iconoclastilor bizantini, care indepartau imaginile sacre, dar pastrau scenele artei imperiale, ar trebui sa evocam nu atit notiunea de "christomahie", cit exemplul contemporanilor si vecinilor lor, arabii musulmani. Mihail al III-lea a fost tll. Patru mici demoni fug dinaintea lui Christos. Mai intii in ceea ce priveste celelalte icoane (imaginile Fecioarei, ale sfintilor, ale evenimentelor istoriei providentiale), ramase oarecum in afara discutiei, precum si categoria importanta a imaginilor lui Dumnezeu conforme cu viziunile profetilor biblici.
domnita balasa biserica
Ma gin- desc la decoratia absidei si a boltii corului Sfintei Sofia din Tesalonic 102 (il 88). biserica baratia bucuresti Wroth, II, p 39 Tolstoi, p 98 Nichifor I (802-811) Solidus. De cele mai multe ori totusi, smerenia crestina - dar poate si insuficienta miiloacelor materiale - excludea portretul donatorului, uneori chiar si numele acestuia, din imaginea votiva a sfintului. Articol original
biserica alba bucuresti
Cupola din Tesalonic mentine inca atit viziunea, cit si pe vizionari, trasatura arhaica care ne stirneste un pic mirarea, fiind vorba de o opera databila dupa criza iconoclasta lw. inconjurat de membrii clerului Sfintei Sofia, un diacon da citire Synodicon-ului din inaltul amvonului. Ceea ce nu inseamna ca se dezinteresa de ceea ce se intimpla acolo. Avem toate motivele sa credem ca, in secolul al VUI-lea si in prima jumatate a Celui de-al IX-lea, o parte considerabila a supusilor basi- lcilor din Constantinopol a fost cucerita de ideile iconoclaste si, daca nimic nu ne permite sa-i cunoastem ponderea in ansamblul populatiei, stim in schimb ca toate clasele societatii bizantine erau reprezentate : clerul, familiile care dadeau statului administratori si sefi militari, straturile mai profunde ale societatii care furnizau soldati pentru armata si formau multimile pe strazile capitalei.
supra), o alta imagine celebra - aflata pe fatada marii Porti de Bronz, Chalke, intrarea principali, e palatului imperial - s-a constituit ca o "marturisire de credinta" a imparatului domnitor. In lucrarea sa, el citeaza un argument pe care a avut bunavointa sa mi 1 comunice si care mi se pare deosebit de puternic : formula "succesor al trimisului lui Allah" care apare pe noile monede ale lui Abd el-Malek este o adaptare a lui servus Christi. Exista totusi un text clin acea vreme care ne vorbeste despre un alt mozaic comandat de aceiasi imparati, Irina si Constantin, din care iconografia sacra lipseste de asemenea. Cele doua decoratii au depins una dc cealalta, si apropierea topografica a putut sa inlesneasca aceasta dependenta care subliniaza, de altfel, singularitatea acestui ansamblu musulman fata de celelalte ansambluri omay- yade.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu